Название народа

Карачаевцев («черный ручей») черкесы называют «каршага куш-ха», мингрелы и имеретинцы — «карачиоли», татары — «кара-черкес», то есть «черные черкесы», поскольку они являются подданными черкесов. В средние века грузины называли их «кара-джики», а их страну — Кара-Джахетией, поскольку «джики» и «зихи» — это синонимы, обозначаюшие черкесов. По утверждениям тех же карачаевцев, они пришли на свою нынешнюю территорию из Маджа-ра еще до того, как черкесы пришли в Кабарду. Свое название они производят от Карачая, их вождя, при котором они обосновались на берегах Кубани.

Внешний облик жителей

Карачаевцы представляют собою один из красивейших кавказских народов; они скорее похожи на грузин, чем на татар-кочевников из степей.

Они хорошо сложены и имеют красивые черты лица, что сочетается у них с большими черными глазами и белизной кожи. Среди них не увидишь широких и плоских лиц, как у ногайцев, или глубоко посаженных раскосых глаз, что указывало бы на смешение с монгольской расой.

Характер и нравы

Характер у карачаевцев вспыльчивый; малейшая причина может привести их в гнев, но они довольно быстро успокаиваются и всегда готовы признать свою ошибку. В целом, можно сказать с полным основанием, что они относятся к числу наиболее цивилизованных народов Кавказа и что, благодаря своему мягкому нраву, они оказывают цивилизующее влияние на своих соседей. Они выказывают исключительное смирение и уважение своим владыкам — князьям Кабарды. Их приказы они выполняют с готовностью и точностью. Они помогают бедным всем, чем могут. Богатые одалживают бедным быков, дают им работу и хорошо за нее платят, чтобы обеспечить им достойное существование. Они не так увлекаются разбоем, как их соседи черкесы и абхазы; у них редко можно услышать о воровстве и обмане. Они очень трудолюбивы и занимаются главным образом сельским хозяйством.

Вот некоторые высказывания известных людей о карачаевцах:

Карачаевцы, как особый народ, отличается некоторыми
симпатичными качествами, например, добродушием и общительностью. Это
их природные качества, и по ним народ этот ближе всего подходит к
русским.
Н.Е.Талицкий
- русский этнограф


Меня очень удивило, что карачаевцы среди стольких
варварских языков, на которых говорят окружающие их народы, могли так
чисто сохранить язык.
Арканджело Ламберти
- итальянский миссионер и путешественник XVII в.
Карачаевцы отличаются прекрасной осанкой, выразительными
чертами лица, приятной внешностью и гибкостью стана… Многоженство
дозволено, но у них редко бывает больше одной жены. Они имеют
репутацию хороших мужей и хороших отцов. К тому же их не следует
рассматривать как полуварваров: они показывают достаточно многоума,
легко воспринимают принесенные извне искусства, и их, кажется, трудно
чем-либо поразить.
Карачаевцы разводят лошадей прекрасной породы, среди них есть такие, которые в Европе стоили бы около двух тысяч франков.
Этот народ (карачаевцы) отличается хорошими манерами,
выразительным лицом, красивыми чертами лица и высоким ростом. Я
отметил, что в этом отношении ни одна нация не похожа так на венгров,
как карачаевцы и дигорцы, которых я увидел позднее в Нальчике. Их
язык-татарский, а религия – магометанская…
Жан-Шарль де Бесс
- венгерский ученый-этнограф, был членом экспедиции по восхождению на Эльбрус в 1829 г.
Карачаевцы вообще народ
словоохотливый, любящий на досуге поболтать о разных предметах,
преимущественно же о старине; в особенности они большие охотники до
преданий о прошлом своей Родины, охотники до рассказов о героях, о
нартских богатырях или об огромнейших и безобразнейших эмегенах,
великанах-чудовищах, обладавших сверхъестественной силой.
М. Алейников
- первый учитель Карачаевского горского училища
А что карачаевцы никогда не обидят женщин, по народным традициям, это не подлежит никакому сомнению.
К. Хетагуров
- осетинский поэт, художник и публицист
Красноречие и умение говорить
ценятся среди населения очень высоко и весьма многим поистине нельзя
отказать в этом достоинстве, да и вообще, за весьма немногими
исключениями, карачаевцы любят поговорить, – это их страсть, и, кроме
того, они большие охотники до новостей…Ни в одном из соседних, как у
русских обществ интересы общественные не ставятся на такую высокую
степень уважения и так ревниво охраняются, как здесь…

Гр. Петров
- царский чиновник, помощник начальника Баталпашинского уезда, 1876-е гг.[b][b]Карачаевцы
– смелые и неутомимые наездники, в искусстве езды по крутым склонам
гор и скалистым ущельям своей родины они превосходят даже соседних
кабардинцев, считающихся лучшими наездниками на Кавказе.[/b][/b]
[b][b]В. Новицкий
- русский ученый-географ[/b][/b]
[b][b]В горах Западного Кавказа, там, где
небольшая горная речка Кяфарь выходит из сырого лесистого ущелья,
сохранились развалины древней аланской крепости. Мощные стены укрывали
когда-то царский дворец, церкви византийской постройки, кладбище,
на котором хоронили царей и их приближенных. Больше тысячи лет назад
здесь жил могущественный владыка Алании по имени Агур…[/b][/b]
[b]«Легенды Старого Архыза»[/b]
[b][b]Аланы являются тюрками, которые приняли
христианство. Поблизости находится народ также тюркской расы по имени
Ассы: это народ того же происхождения и той же религии, что и Аланы.[/b][/b]
[b][b]Абу-ль-Феда
- арабский автор[/b][/b]


Помимо деловой связи у нас, внутри нас на всю жизнь
остались глубокая внутренняя связь с вами и вашим краем. Ее мы унесем с
собой навсегда. Но кто в Карачае поймет это чувство, заметит среди
чуждых по языку и племени людей? Так думали мы. Но и на этот раз
Карачай превзошел наши ожидания и проявил трогательную отзывчивость и
чуткость, нас всех поразившую до глубины души…
Перед отъездом из Карачая, перед разлукой, быть может, на
долгое время, мне захотелось внутренне поклониться ему. У подножия
Эльбруса я ощутил все величие чуткой души карачаевского народа.
С.В. Очаповский
- советский врач-окулист, профессор, 1926 г.

немного юмора:

Пристав Петрусевич

С 1828 по 1917 год в Карачае сменилось много
царских наместников. С тех пор много воды утекло в Кубани. Но имя одного
из них навсегда осталось в благодарной памяти карачаевского народа. Это
пристав Николай Григорьевич Петрусевич.

В 1865 году
Верхне-Кубанское пространство, в которое входил Карачай, было
преобразовано в Эльбрусский округ. Во главе его был поставлен Н.Г.
Петрусевич, человек передовых взглядов и широкой эрудиции. Обустроивший
в своей резиденции "Белая крепость" ("Ак кала") близ Хумаринского
укрепления, капитан Петрусевич отправился с помощниками в верховья
Кубани. Там, у подошвы Шат-горы, расположились карачаевские аулы. После
длительного путешествия на лошадях по узкой каменистой тропе, кавалькада
чиновников достигла цели. В ауле Карт- Джурт, где находился совет
старейшин "Тёре", гостей встретили с подобающим почётом. И скоро капитан
Петрусевич предстал перед народным сходом. Колоритная картина живо
напомнила ему образы Кавказской лиры Пушкина, Лермонтова и
Бестужева-Марлинского. Седобородые старцы в папахах, увитых чалмою,
спорили величавостью с белоглавым Эльбрусом. Мужчины красовались в
газырях и кинжалах, обложенных серебром. А поодаль теснились горянки в
парадной одежде, вышитой золотым галуном. Стараясь скрыть свое
любопытство и дабы не прослыть невеждой, Николай Григорьевич разглядывал
горцев украдкой, поверх пенсне.

Что
касается карачаевцев, то они были большие охотники до шутки и острого
словца. И легко по случаю награждали друг друга шутливыми прозвищами.
Кто-то в толпе спросил у соседа: "Отчего это пристав смотрит так
искоса?" И вот, с легкой руки жителя аула, имя "Зуккy прустоп", т.е.
"Косой пристав" навсегда закрепилось за Петрусевичем. Однако оно отнюдь
не носило обидного характера. Так началось служение Н.Г. Петрусевича
Отечеству на новом поприще. И первое, за что он принялся, было изучение
карачаевского языка. Ведь язык - душа народа. И очень скоро новый
пристав уже общался с карачаевцами на их родном языке. В своей работе
Петрусевич глубоко вникал в положение горцев, стремился улучшить их
жизнь. Он лично объехал все коши и, убедившись в крайнем малоземелье
карачаевцев, начал хлопотать о прирезке земли. Кое-кто из начальства
Кубанской администрации отнесся к его хлопотам неодобрительно. Николаю
Григорьевичу стали чинить препятствия. Однако Петрусевич не отступал. Он
составлял рапорты, привозил чиновников, убеждал начальство в важности
решения данного вопроса. И в конечном итоге, несмотря на все трудности,
победил. Карачаевскому обществу выделили дополнительный надел земли - 40
тысяч десятин.

По роду своей деятельности Петрусевичу
приходилось решать множество самых разных дел. В 1868-1870 гг. в Карачае
проводилась отмена крепостного права. Дело это было непростое,
требовало мудрости и терпения, знания местных обычаев. Однако и с этой
задачей Николай Григорьевич справился успешно.

В течение многих
веков карачаевцы сообщались с соседями по узким горным тропам. Одна
такая дорога спускалась вдоль берега Кубани от Карачая до Хумаринского
укрепления и далее к станице Баталпашинской. Другая вела через верховья
Мары и Подкумка в Кисловодск. Пристав Петрусевич производил разработку
первой колесной дороги по ущелью р. Кубани от Хумаринской крепости до
аула Учкулан. В строительстве ее принимало участие русское и
карачаевское население. Открытие дорог способствовало установлению
торговых связей карачаевцев с соседями. Горские товары: овчины, войлоки,
кожи, бурки, башлыки, холсты, сукна, скот, мясо, масло обменивались на
медную посуду, ткани, соль, чугунные котлы и другие фабричные изделия.
При Петрусевиче стали открываться базары в карачаевских селениях. На
Учкуланский базар приезжали русские купцы со своими фабричными товарами,
жители казачьих станиц с хлебом, дагестанские мастера с медными
кувшинами и изделиями из серебра. Карачай втягивался в общее русло
экономического развития Кубани.

Н.Г. Петрусевич занимался
научно-исследовательской работой. Большой знаток карачаевской жизни, он
написал первое специальное исследование о карачаевцах: "Заметка о
карачаевских адатах по долговым обязательствам". Перу Петрусевича, члена
Российского географического общества, также принадлежат географические
работы, в которых содержится и исторический материал. Среди
карачаевского народа сохранились различные истории о приставе
Петрусевиче, которые, передаваясь из уст в уста, дошли до наших дней.
Одну из таких историй поведал известный карачаевский историк и
фольклорист, председатель культурного центра "Алан" Солтан Чорнаевич
Алиев. Как-то раз про карачаевца Салмана Уртенова сложили шутливую
песню, что привело его в негодование. Однажды лунной ночью Салман ехал
на своем жеребце по узкой тропе над Кубанью, возвращаясь домой из
станицы Баталпашинской. Вдруг он услышал ту самую песню, которую про
него сочинили, и увидел впереди силуэты двух всадников. Недолго думая,
он решил отомстить насмешникам и пришпорил коня. Певцы, узнав Салмана по
мощному телосложению и по коню, который носил на лбу белую отметину,
бросились наутек. Но разъяренный горец все же настиг одного из беглецов.
Он хотел бросить обидчика в бурные волны реки, но тот взмолился:
"Выслушай меня, а потом поступай, как знаешь! Во- первых, я не пел эту
песню, а только подпевал. Во- вторых, если ты меня пощадишь, то я и
подпевать больше не буду. В-третьих, у меня пятеро детей, - кто же их
будет кормить? Прошу, не делай их сиротами!".

Салман умерил свой
гнев и сказал: "Ладно, я тебя пощажу, но отведу для наказания к
приставу!". А при приставе Петрусевиче был мировой суд. И вот наутро
двое горцев предстали перед Николаем Григорьевичем и рассказали всю
историю. Петрусевич, хорошо знавший обычаи и нравы карачаевцев,
принял соломоново решение. Обратившись к оскорбленному горцу, он
сказал: "Знаешь ли ты, как меня называют карачаевцы?". "Знаю, - отвечал
Салман, немного смутившись. - Зукку прустоп". "А разве я косой? Посмотри
в мои глаза, есть ли у меня косогласие или какой-то другой изъян?".
"Нет", - покачал головой горец. "Так что же, теперь мне всех карачаевцев
по одному в реку бросать? Уж если попал на уста к народу, то делать
нечего -присоединяйся и подпевай! Здесь только такой выход". Услышав эти
мудрые слова, Салман от души рассмеялся. "Уж если пристав терпит, то
мне и подавно нужно смириться", - сказал он и простил подпевалу.

Рассказывают
также, что в Эльбрусский округ приехала комиссия из Ставрополя. Стали
искать пристава. Поиски привели царских чиновников в горное селение. И
нашли они Николая Григорьевича в сакле у многодетной семьи, где он,
засучив рукава, месил глину и выкладывал кирпичную печь. Ведь до конца
XIX века для карачаевского жилища был характерен пристенный очаг с
широким, плетенным из прутьев и обмазанным глиной дымарем, торчащим над
крышей.

После 12 лет службы на Кавказе Николая Григорьевича
Петрусевича назначили наместником Средней Азии. Перед отъездом, выступая
с речью в Карачае, он завещал:

"Джамагат! Если ваше сердце примет, похороните меня в Карачае...".

В
Средней Азии генерал Петрусевич погиб в стычке с персами 3 декабря 1880
года по старому стилю. Дали знать о его гибели в Карачай. Карачаевский
народ принял эту весть с глубокой печалью. Для выполнения завещания
Петрусевича снарядили тридцать всадников во главе с георгиевским
кавалером Исмаилом Алиевым. Они проделали долгий путь по зимним дорогам.
Тело Петрусевича уложили в плетеный короб и погрузили в мед для
сохранности. Затем приторочили к лошадям и везли из Средней Азии в
Карачай подобно тому, как в древние времена на быках из Вавилона в
Египет везли Александра Македонского в хрустальном саркофаге с медом.
Процессия всадников со скорбной ношей провела в пути месяц и прибыла в
Карачай в январе 1881 года.

Едва ли мировая история знает второй
такой факт, когда один народ проявил к представителю другого народа
такое искреннее уважение. В резиденции "Белая крепость" и в
Баталпашинской справили поминки, где карачаевцы заклали 720 овец и 74
бычка. Похоронили пристава в Баталпашинской, т.к. Петрусевич был раньше
начальником Баталпашинского уезда. В апреле 1928 года прах Н.Г.
Петрусевича перенесли из Баталпашинской в Микоян- Шахар (ныне
Карачаевск).

Интересно, что и сейчас все карачаевцы старшего
поколения, и даже большая часть молодежи помнят и знают имя пристава
Петрусевича, который в XIX веке в течение короткого срока - всего за 12
лет - успел стать искренним другом карачаевского народа.

Культовые сооружения:
Для более полного ознакомления
с архитектурой Балкарии и Карачая
большой интерес представляют культовые
сооружения.
В их строительстве применялись некоторые
специфические приемы. Так, арочная дуга
встречается только в культовых сооружениях,
мечетях, возведенных в XIX веке. По их
сохранившимся развалинам можно установить,
что это были прямоугольные в плане постройки,
с массивными стенами, сложенными из камня
на известковом растворе.
Дверные, а иногда и оконные проемы
обрамлялись арочной дугой. Вероятно,
эта система совершенствовалась под
влиянием дагестанской архитектуры,
откуда, собственно, шли формы сооружения
мечетей и где опыт возведения арок был
более зрелым.
В культовых постройках использовались
также определенные приемы крепостного
строительства. От крепостных сооружений
перешел и опыт возведения стен на известковом
растворе, и мастерство тщательной обработки
камня.
От жилищного строительства заимствована
система планировки и организаций внутреннего
пространства. Это заметно отразилось и в
принципах устройства конструктивно-декоративной
системы перекрытия, которая в жилом
интерьере играла весьма активную роль.
Это влияние выразилось в устройстве
навесов-галерей с южной стороны
мечетей, почти целиком повторяющих
форму жилищных навесов. Тесные
связи с жилищным строительством
лишний раз подтверждаются и в
способе применения местного
строительного материала. Так,
в Верхнем Баксане мечеть была
построена (о чем можно судить
по сохранившейся фотографии)
из соснового леса. Мастера пользовались
здесь теми же строительными принципами,
что и при возведении жилых срубов.
Выделялась мечеть среди домов селения
наличием минарета да высокой четырехскатной
кровлей, крытой железом. Еще теснее с
формами жилой архитектуры связана
небольшая мечеть в Усхуре. Здесь и
размеры ее прямоугольного помещения,
и земляная плоская кровля, и
галерея не выделяют ее из общей
жилой застройки аула. И только
внутри по михрабу (да, может
быть, по разрушенному минарету)
можно было определить культовую
постройку.
Здания же больших межаульных
мечетей выделялись в общей застройке
поселений и своими размерами, и
особым расположением на видном
месте у площади. Фасадной частью
мечети обращены в сторону Мекки
на юго-восток, то есть в ту же
сторону, куда обычно повернуты и
жилые дома.
Устоявшийся тип культовой архитектуры
можно определить по развалинам
мечети селения Верхняя Балкария.
Это было одноэтажное здание с большими
неразделенными внутренними помещениями
(15Х8 метров), собственно молельни и
галереи на южном фасаде, куда выходил
и выступ михраба. Перекрытие молитвенного
помещения поддерживалось двумя рядами
опорных столбов, расположенных вдоль
осевой линии зала. Мечеть освещалась
шестью арочными окнами. Обращенная к
аулу Шканты галереей, а в сторону
Куннюма -окнами, мечеть имела открытый
приветливый вид, что вполне
соответствовало ее назначению
- привлекать к себе как можно
больше верующих. Этим же целям
была подчинена и организация внутреннего
пространства мечети и ее убранства:
устланные узорными войлоками
полы, яркий свет из широких окон,
резные подбалки, белизна оштукатуренных
и побеленных стен.
Аналогичным расположением у реки и
правильной прямоугольной планировкой
отличалась мечеть и в ауле Верхний
Чегем. Сохранившиеся стены и арочные
проемы могут свидетельствовать о
возросшем и уверенном мастерстве
строителей. Деревянных частей от
мечети не сохранилось, но, по
свидетельству стариков, в интерьере
были резные украшения из дерева,
сделанные местными мастерами.
Это были резные подбалки и, кажется,
орнаментированный михраб. Как одно
из значительных сооружений аула, в
свое время мечеть наглядно демонстрировала
весь накопленный строительный опыт на
достигнутом техническом уровне.
В настоящее время здание мечети
перестроено под клуб. Стоечно-балочная
система перекрытия, как и в Верхнебалкарской
мечети, здесь уже заменена современными
строительными конструкциями.
Склепы и мавзолеи Карачая и Балкарии
также представляют большой интерес
для познания народной архитектуры.
Они демонстрируют особенности развития
ее форм от самых архаичных и примитивных.
Ведь именно здесь в силу особой
консервативности культовых обрядов
сохраняются порой и наиболее
древние приемы, медленно выкристаллизовываются
законченные в своей простоте
архитектурные формы.Сам принцип использования
каменных плит для сооружения
погребальной камеры и способы
ее перекрытия путем последовательного
сдвигания монолитов в наземных склепах
постепенно совершенствуются. Пройдя
длительный путь развития, они превращаются
в довольно сложные архитектурные сооружения,
а именно -в многогранные мавзолеи.
Наземные склепы "кешене" воплощают в
своих каменных формах представление
о загробном жилище, имитируя реальные
земные дома. Так, в прямоугольных кешене
угадываются "сакли", в шестиугольных,
круговых и шатровых - кибитки кочевников.
С этими постройками порой связываются и
представления о легендарных предках, в
минуту опасности приходящих на помощь
сородичам. Но чаще всего "кешене" являются
фамильными мавзолеями феодалов. Возводя
погребальное сооружение, возвышающееся
среди надмогильных памятников соплеменников,
выделившийся род утверждал таким образом
свое господствующее положение.
Простейшим типом развитого "кешене"
является небольшое прямоугольное
в плане сооружение с островерхой
крышей, сложенной из слабо обработанных
камней на известковом растворе.
Стрельчатая форма крыши получается
за счет постепенного сдвигания рядов
кладки в каждом ряду к центру, т. е.
с помощью известного нам уже ложного
свода. Такую форму однокамерного
небольшого помещения имеет склеп
в Курнаяте. Но общим строительным
принципам, по умению возводить "ложный
свод" он стоит на более высоком уровне,
чем более архаичное по формам соседнее
"кешене" Аккуловых. Там насухо
сложенные стены поддерживали в
верхней части нагромождение из
мелких камней, уложенных в форме
призмы. Надо полагать, что перекрытие
довольно узкого (внутреннего)
пространства склепа выполнялось
плитами постелистого камня.
По планировочной схеме и по
общему решению все прямоугольные
склепы близки между собой. Их
простая и однообразная форма
служила для решения почти
только технической задачи -
создания погребальной камеры.
Своими функциональными и конструктивными
особенностями балкарские "кешене" примыкают
к очень распространенным на Северном Кавказе,
в частности на территории Чечене-Ингушетии
и Осетии, наземным склепам и святилищам.
Если идти из предположения исследователей
чечено-ингушской архитектуры, что в основе
склепов лежат формы древнего жилища,
становится понятным общий характер
многих архитектурных деталей этих
сооружений и в Карачае и Балкарии.
Понятно, например, почему на месте
стыка стен и кровли обязательно
укладываются выступающие шиферные
плиты, очень напоминающие карниз
деревянного бревенчатого дома.
Нельзя не поверить и выводам
В. Н. Басилова и В. П. Кобычева
о жилищной первооснове форм, из
которых произошли каменные детали
склепов, таких характерных для
Ингушетии, как "гурты" на круглых
сводах, а также ступенчатые
перекрытия прямоугольных
склеповых помещений. В последних
могли быть использованы и принципы
дарбазного перекрытия.
Балкарские склепы тоже
перекрываются только "ложным сводом".
От ступенчатой формы кровли мастера
отказались, остановившись на обтекаемых
формах. Характерным признаком становится
выступающий карниз, выложенный из
шиферных плит по всему периметру
с наружной стороны стен. Более
широкие шиферные плиты
целиком перекрывают внутренние
помещения небольших по размеру
склепов, образуя как бы чердачное
помещение.
Последующая засыпка "чердака"
камнями и возведение уже по ним
"свода" часто увенчивается наверху
острым навершием. Деталь, которая
придавала силуэту сооружения характерный
рисунок.
В архитектурном облике склепов Балкарии
и Карачая вырабатывались местные, хотя
и сравнительно несложные черты
погребальных сооружений. В таких
"кешене" более отчетливо прослеживаются
связи с языческими верованиями,
которые выразились и в ориентировке
построек по странам света в особенно
в архаичных формах и способах
украшений. Так, в склепе Камгута
в Баксанском ущелье сохранялись
на внутренних стенах изображения
оленей, противопоказанные в
мусульманской религии, а у
входа на внешней штукатурке
были сделаны отпечатки кистей
рук. По мнению Л. Лаврова, строительство
подобных памятников на Северном Кавказе
не было связано с исламом, так как склепы
в одинаковой степени были присущи мусульманам-
ногайцам и долгое время не признававшим
ислама ингушам, осетинам и балкарцам.Декоративные украшения на склеповых
сооружениях встречаются довольно редко.
Только упомянутые изображения на
"кешене" Камгута, да на стенах
одного из Верхне-Чегемских мавзолеев
на штукатурке - подобие орнаментального
ряда из отпечатков попеременно то дна,
то горлышка кувшина, пожалуй,
составляют исключение.
Основная сила впечатления от
склеповых сооружений Балкарии
и Карачая заключена в простоте
их конструктивных форм, в цельности
силуэта и обнаженности используемых
выразительных средств. Большого
совершенства постройки этого
типа мастера добиваются при
помощи слитности каменной
кладки и тщательной штукатурки,
особой устойчивости форм, строгой
замкнутости объема. Создается
даже впечатление монументальности
этих небольших сооружений. Оно
увеличивается во многий склепах
более позднего времени, уже
приспособленных к мусульманскому
обряду захоронения тем, что они
приобретают глухой замкнутый
объем, нарушаемый лишь небольшим
вентиляционным проемом.
На территории Балкарии встречаются
мавзолеи многогранные и круглые
в плане. Сложенный из крупных
малообработанных камней на
известковом растворе, один
из таких мавзолеев в Верхней
Балкарии завершается своеобразным
куполом. Система "ложного свода"
с последующим перерезанием
углов в каждом ярусе кладки
позволяет придать кровле ту
пирамидально-округлую форму,
которая делает сооружение
примечательным и довольно
внушительным на вид. Определенная
монументальность объемов становится
характерной для этого типа склепов.
При возведении "купола" мастера
стремились выдержать четкие
пропорциональные соотношения
его со стенами.
Это же чувство единства пропорций
отличает надмогильные мавзолеи и
на кладбище аула Верхний Чегем.
Продолжая конструктивно-планировочные
традиции склеповых форм, они воплощают
их в более сложных объемах и выразительных
силуэтах. Одним из наиболее крупных и
интересных в этом "городе мертвых"
считается мавзолей Баймурза. Этот
памятник выделяется даже не столько
своими размерами, сколько сочетанием
объемов, удачным расположением в
окружающем пейзаже. Сравнительно
небольшой восьмигранник с
пирамидальным куполом выделяется
строгостью и компактностью объема,
в характере которых ощущаются уже
вполне зрелые, сложившиеся архитектурные
принципы. Довольно толстые стены из
хорошо пригнанных друг к другу камней,
плотно уложенные на известковом
растворе, кверху утончаются. Кроме
того, они создают не Строго отвесную
линию, а чуть выпуклую, что придает
особую пластичность, упругость силуэту
"Баймурза-кешене".
Функционально оправданы его глухие
замкнутые объемы стены с небольшим
окошком-лазом. Помещение не стало
поминальной камерой, как эго случалось
в Ингушетии и Осетии, поэтому основной
художественный акцент строитель этого
склепа делает на его внешние формы.
Пирамидально обтекаемые грани
мавзолея Баймурзы с плавно выгнутыми
стенами производят впечатление
той цельности и крупномасштабности,
которые позволили строителю воплотить
в погребальном сооружении идею
вечности загробной жизни.
Хотя некоторые исследователи и
склонны считать прямоугольную
форму склепа более древней, чем
многоугольную, но в простых по
планировке прямоугольных кешене
Карт Джурта можно обнаружить
довольно сложные технические
приемы строительства, например,
возведение арки. Правда, арка
классическая с замковым камнем
здесь выложена только на внешней
стороне проема, тогда как остальная
его часть перекрывается "ложным"
сводом.
Аналогичные случаи в чечено-ингушской
архитектуре В. Басилов и В. Кобычев
объясняют неуверенностью мастера,
еще не полностью овладевшего новым
приемом. Поэтому он всю основную
нагрузку перемычки доверяет только
традиционному, хотя и более примитивному
способу перекрытия.
О самых зачаточных архитектурных
принципах погребальных сооружений,
о их связях с древними формами жилища
можно строить разные предположения. Но
одно очевидно: преемственность наземных
склепов с полуподземными, видимо,
основана на продолжающихся древних
традициях, сохраняющих обычаи
поклонения предкам.

В студенческие времена с Карачаевцами проживал в общежитии)))Действительно очень общительные, приятные люди) Самые лучшие впечатления только! Шлю Вам привет, Друзья!!! )))

аланы тюрками были ????????

да вроде нет.но часть аланов была тюркизирована

Кара Чобан пишет:да вроде нет.но часть аланов была тюркизирована

там наверху написано что аланы тюрки
а насколько я знаю нет у них язык даже ваще не похож

я тоже знаю что ираноязычными они были.

почитайте книгу Мурада аджи-Полынь половецкого Поля.там много чего о тюркоязычных.

Карачаевцы принадлежат к самым красивым жителям Кавказа. Они хорошо сложены и имеют тонкие черты лица, которые еще больше украшают большие черные глаза и белая кожа. Среди них совершенно не встречаются широкие плоские лица и глубоко посаженные, косо поставленные глаза, как у ногайцев, которые бы доказывали смешение с монгольскими племенами.
Обычно они берут лишь одну жену, некоторые, однако, имеют двух или трех, с которыми они живут очень мирно и с которыми, в противоположность другим горским народом, они обращаются очень человечно и внимательно, так что жена у них, как и у европейцев, подруга, а не служанка у своего мужа...
Если кто-либо опозорит девушку или замужнюю женщину и это станет известно в деревне, то жители собираются у мечети, куда также приводят преступника. Старейшины судят его, и приговор обычно бывает таким, что его изгоняют из страны с самым строгим
приказом никогда больше не появляться в Карачае, если он не хочет рисковать жизнью...
Карачаевцы не так пристрастны к грабежам, как их соседи – черкесы и абазины, у них даже редко можно услышать слово «грабеж» и «обман». Они очень трудолюбивы и занимаются главным образом земледелием... Измена является у них неслыханным преступлением, название которого им едва известно; и если кто-либо в этом провинится или у них появится чужеземец в качестве шпиона, то для поимки его вооружается все жители, и ему приходится смертью искупить свое преступление.
Вообще можно сказать с полным правом, что они самый культурный народ Кавказа и что по мягкости нравов они превосходят всех своих соседей...
Генрих-Юлиус КЛАПРОТ
Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX вв. Нальчик, 1974. с.247-251

чаевцы во главе с Исламом-Керим-Шовхали сопровождали экспедицию. Они превосходно держались в седле и лихо правили своими лошадьми, не только лихо, но и с изяществом; они очень ловки и прекрасные стрелки.
Эти люди отличаются прекрасной осанкой, выразительными чертами лица, прекрасной внешностью и гибкостью стана. Я заметил, что в этом отношении никакая другая нация не похожа на венгров как карачаевцы и дугуры(дигорцы - автор)...
Многоженство дозволенно, но у них редко бывает больше одной жены. Они имеют репутацию хороших мужей и хороших отцов. К тому же их не следует рассматривать как полуварваров: они показывают достаточно много ума, легко воспринимают принесенные извне искусства, и их кажется, трудно чем поразить.
Жан-Шарль де БЕСС
Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов. Нальчик, 1974, с.333-334Карачаевцы - народ свободный, храбрый, трудолюбивый, отличные стрелки из ружей... Сама природа своими красотами и ужасами возвышает дух сих горцев, внушает любовь к славе, презрение к жизни, и порождает благороднейшие страсти...
А. ЯКУБОВИЧ
«Северная пчела», 1825. №138

Карачаевцы, живущие на высотах под Эльбрусом, хотя народ немногочисленный, но храбр, имея врагами с правой стороны закубанцев, с левой кабарду, никогда еще не был побежден и самостоятельностью его еще более наводит страх на соседей...
Вообще карачаевцы отличаются от прочих горцев опрятностью одежды, чистотой домашней жизни, любезностью в обращении и верностью данного слова. Мужчины среднего росту и стройны, белолицы и большею частью с голубыми, блестящими глазами, в особенности женский пол красив.
В.ШЕВЦОВ
Жур. «Москвитянин», М., 1855, №№23,24, кн.1 и 2, с.5


...Уважение старших – это основной закон карачаевского нравственного кодекса... Положение женщин в Карачае гораздо лучше, чем у остальных горцев.
В. ТЕПЦЕВ
Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Тифлис, 1892, т.XIV, с.96,107

Перед отъездом из Карачая, перед разлукой, быть может на долгое время, мне так хотелось внутренне поклониться ему. У подножья Эльбруса я ощутил все величие чуткой души Карачаевского народа.
С. Очаповский – русский ученый-врач

В верховьях Кубани, почти у подножья Эльбруса, в местах малодоступных, обитал храбрый и отважный народ, который в начале XIX столетия считался даже нам неподвластным, с течением времени влияние наше в Карачае ослабело и зависимость горцев была забыта.
В.ТОЛСТОЙ
История Хоперского полка Кубанского казачьего войска, Тифлис, 1900, с.205

Когда хищники кабарды, черкесы и прочие в значительном количестве находили себе приют в Карачае, русские вынуждены были завоевать Карачай.
П.КОВАЛЕВСКИЙ
Жур. «Историк-марксист», т.1-2, М., 1932, с.145

Карачаевцы по преимуществу перед всеми другими горцами обладают неоценимыми качествами для горных охот. Острое зрение, поразительная находчивость, способность ориентироваться даже во время тумана... Ходоки или, точнее сказать, Лазуны они все – и старые, и малые ... Всем известна пресловутая ловкость и неустрашимость швейцарских охотников за сернами , но с карачаевцами их не сравнишь ..., карачаевец бьет наверняка, не иначе как по месту, ни на авось, ни зря стрелять не станет.
А.АТР
Жур. «Охота». М., 1883, с.34

Карачаевцы – смелые и неутомимые наездники, в искусстве езды по крутым склонам гор и скалистым ущельям своей родины они превосходят даже соседних кабардинцев, считавшихся лучшими наездниками на Кавказе.
В.НОВИЦКИЙ
В горах Кавказа. С-Пб., 1903, т.39, вып. IV с.95

Под влиянием таких героев, как Карча и Камгут, карачаевцы прослыли честнейшим из всех горских племен. Основной закон их нравственного кодекса – уважение старших и подчинение им.
Несмотря на то, что карачаевцы – горячие поклонники Ислама, многоженство у них почти отсутствует. Положение женщины лучше, чем у прочих горцев, и девушки пользуются свободою ...
Трудолюбие всюду встречает себе почет и уважение в обществе, а лень – порицание и презрение, которое выражается всенародно старшим. Это в своем роде наказание и клеймо позора для провинившихся. Ни одна девушка не выйдет за презираемого старцами. При господстве такого взгляда карачаевцы в высшей степени трезвый народ, чему много содействуют муллы, ведущие примерную жизнь. У этих горцев не проявляются в резких формах и тот воинственный пыл, те отчаянные разбойничьи порывы, которые свойственны многим другим Кавказским народностям.
Г.РУКАВИШНИКОВ.
Газета «Кавказ», 1901, №109

Карачаевцы полны внутреннего благородства, сосредоточенной сдержанности...
Это прекрасные, сильные люди, пасущие свои стада на склонах альпийских лугов, умеющие видеть и наблюдать, сравнивать и оценивать.
Н.АСЕЕВ
Газета «Красный Карачай», 1937, 24 июля

А что карачаевцы никогда не обидят женщин, по народным традициям, это не подлежит никакому сомнению.
К.ХЕТАГУРОВ
Собрание сочинений, т.3 М., изд-во «Художественная литература», 1974, с.144

Приветливость и гостеприимство карачаевцев пользуется известность не только у народов Северного Кавказа, но и захребетных сванетов и абхазцев, с которыми карачаевцы находятся в постоянных сношениях.
Общительность их и любопытство тоже является характерными чертами...
Следует отметить значительную сплоченность карачаевцев и их интерес к общественным делам.
И.ЩУКИН
Жур. «Русский антропологический журнал», 1913, №1-2, с.66

На самой вершине реки Кубань, близ самой большой горы, прозываемой Эльбрус, живет народ, прозываемый карачаевцы, который добронравнее других горских народов.
Донесение генерала-аншефа ГУДОВИЧА Екатерине II от 7 ноября 1791г., «Кавказский сборник», т. XVIII, Тбилиси, 1897, с.428

Карачаевцы прослыли честнейшим из всех горских племен.
В.ТЕПЦОВ
СМОМПК, в. XIV, Тифлис, 1897, с.95

Карачаевцы одно из красивейших племен Кавказа. При высоком росте они плечисты и с очень развитой мускулатурой; черты лица мелки, но правильны; цвет кожи белый и румяный; волосы разных оттенков; прекрасные зубы; худощавость; гибкий и стройный стан с присущей горцам грациозностью движений...
Г.РУКАВИШНИКОВ
Живописная Россия. М., 1901, №35. с.463

У карачаевцев не проявляется в резких формах и тот воинственный пыл, и те отчаянные разбойничьи порывы, которые свойственны многим другим кавказским народностям.
Г.РУКАВИШНИКОВ
Живописная Россия. М., 1901, №35. с.463

Старики в Карачае пользуются общим почетом.
В.СОСЫЕВ
СМОМПК, в. 43. Тифлис, 1913, с.50

Гость у карачаевцев, как и у других народов, считается священной и неприкосновенной особой, даже если он находился неприязненных отношениях к хозяину.
В.СОСЫЕВ
СМОМПК, в. 43. Тифлис, 1913, с.55

Карачаевцы отличаются замечательным здоровьем и долговечностью.
Б.МИЛЛЕР
Этнографическое обозрение. М., 1899, №1. с.391

Карачаевский народ замечательно красив, отличается хорошим здоровьем..., способен на большой и продолжительный труд.
Ф.ГРОВЕ
Холодный Кавказ, С-Пб., 1879, с.128

Народ этот (карачаевцы) замечателен во многих случаях; его добродушие и хороший нрав, полнейшее отсутствие в нем ненависти и подозрительности – должны быть вполне оценены путешественником. Еще большего восхищения заслуживает полнейшее отсутствие в среде этого северного народа воровство и разного вида насилий и жестокостей, в особенности в сравнении его с племенами, живущими по южную сторону цепи кавказских гор.
Таким образом, я должен заключить, что это совершенно мирный народ и замечательно честный...
Ф.ГРОВЕ
Холодный Кавказ, С-Пб., 1879, с.166

На всем пространстве, обитаемом племенем Таулу и Карачай, летом рогатый скот ходит почти без присмотра и никто никогда его здесь не тронет. Население этих племен отличается замечательно, честностью.
М.КИПИАН
От Казбека до Эльбруса. Владикавказ, 1884, с.17
Красоты и богатства Карачаевской природы невозможно описать, это дело великих поэтов и ученных.
К.ХЕТАГУРОВ
Жур. «Север», С-Пб., 1892, №24, с.15

Среди всех горцев карачаевцы охотней всего учатся и заводят школы, понимая практические выгоды знаний.
М.Б.

и малкъар и таулу являются прямыми родственниками чеченцам и ингушам это факт! посмотрите на внешность,на нравы,на танцы не смотря на то-что между нами лежит кабарда и осетия,танцуют они точно как мы,по крайней мере на кабардинский и осетинский точно не похож.и не какой это не тюркский народ!хотя и говорят на тюркском,но уверяю вас лет 500или600 назад они говорили на своем родном нахском языке,и мы еще увидим в будушем, ето докажут ученые,потому-что время тех кто специально разделял народы на несколько мелких проходит иншааллах1.

bazalai пишет:и малкъар и таулу являются прямыми родственниками чеченцам и ингушам это факт! посмотрите на внешность,на нравы,на танцы не смотря на то-что между нами лежит кабарда и осетия,танцуют они точно как мы,по крайней мере на кабардинский и осетинский точно не похож.и не какой это не тюркский народ!хотя и говорят на тюркском,но уверяю вас лет 500или600 назад они говорили на своем родном нахском языке,и мы еще увидим в будушем, ето докажут ученые,потому-что время тех кто специально разделял народы на несколько мелких проходит иншааллах1.

BAZALAI ELE SPASSHI)))